پایگاه خبری بلاغ مازندران - آخرين عناوين مذهبی :: نسخه کامل http://www.bloghnews.com/Religious Tue, 16 Jul 2019 17:52:58 GMT استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0 /skins/default/fa/950826/ch01_newsfeed_logo.gif تهيه شده توسط پایگاه خبری بلاغ مازندران http://www.bloghnews.com/ 100 70 fa نقل و نشر مطالب با ذکر نام پایگاه خبری بلاغ مازندران آزاد است. Tue, 16 Jul 2019 17:52:58 GMT مذهبی 60 چرا حج عامل حیات ادیان توحیدی است؟ http://www.bloghnews.com/fa/doc/note/396772/چرا-حج-عامل-حیات-ادیان-توحیدی به گزارش بلاغ، طواف، یکی از مهم‌ترین مناسک و اعمال عبادی حج است. حاجیان که قصد خانه خدا و بیت الله الحرام و کعبه را دارند، می‌بایست در چند نوبت و هر نوبت هفت بار دور خانه خدا با شرایطی خاص بگردند؛ گردشی همچون گردش پروانه دور نورانیت شمع روشن کعبه که از پیرامون به سمت مرکز هدایت می‌کند و هر گام آن موجب نزدیکی به کعبه‌ای می‌شود که نماد عرش‌الله و چهار ذکر مهم «سبحان الله والحمدلله و لا اله الاالله و الله اکبر» است. انجام این عمل مناسکی در چند مرتبه، از سوی حاجی وظیفه و تکلیفی است که بی‌آن هرگز به مقام حاج نمی‌رسد و نیت و قصد تقرب الی الله و وجه‌الله بی‌آن تحقق نمی‌یابد. نویسنده در این مطلب گوشه‌ای از فلسفه و اهداف این نسک الهی یعنی طواف گرد خانه خدا را تبیین کرده است. ***چیستی حجواژه حج در لغت به معنای قصد چیزی است. (معجم مقاییس‌اللّغه، ج 2، ص 29، «حج».) حاجی کسی است که قصد بیت الله الحرام را برای انجام اعمال خاص عبادی می‌کند که در آموزه‌های اسلام آمده است.به تصریح انسان برای عبادت خدای تبارک و تعالی آفریده شده است.(ذاریات، آیه 56) این عبادت که به شکل خاصی به نام «اسلام و شرایع آن» انجام می‌شود (آل‌عمران، آیات 19 و 85؛ مائده، آیه 48؛ شوری، آیه 13) به هدف کسب «تقوای الهی» (بقره، آیه 21) است تا این‌گونه انسان بتواند مظهر اسم الهی شده (بقره، آیه 138) و به‌عنوان مظهر الهی و متاله، خلیفه‌الله (بقره، آیات 30 و 31) و قادر به تصرف در کائنات (آل‌عمران، آیه 79؛ هود، آیه 61) باشد.بنابراین، فلسفه حج به‌عنوان یکی از مناسک عبادی در اسلام(بقره، آیات 127 تا 132؛ حج، آیات 26 و 27؛ قصص، آیه 27؛ تفسير عيّاشى، ج 1، ص 60 ، ح 99 و ص 186، ح 92؛  البرهان، ج 1، ص 333، ح 10 و ص 300 ، ح 19) به هدف تامین این اهداف است و در علت غایی و هدف حج می‌بایست این مسائل و موضوعات مدنظر قرار گیرد. از همین رو در آیات قرآن وقتی از فلسفه و هدف احکام و مناسک حج چون قربانی سخن به میان می‌آید، هدف اصلی کسب تقوای الهی معرفی می‌شود و خدا بصراحت می‌فرماید: لَنْ يَنَالَ الله لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ؛ هرگز نه گوشت‌هاى آنها و نه خون‌هايشان به خدا نخواهد رسيد؛ ولى اين تقواى شماست كه به او مى ‏رسد. (حج، آیه 37)از نظر قرآن هر یک از مناسک عبادی حج، موجب می‌شود تا انسان به هدف عبادت که همان کسب تقوا است، بیش از پیش نزدیک‌تر شود و تقوا به شکل ملکه بلکه مقوم ذات وی در آید؛ از همین رو از حاجیان خواسته می‌شود تا با دقت تمام نسبت به تعظیم و تکریم و احترام مناسک اهتمام ورزند تا این‌گونه به «تقوی القلوب» دست یابند (حج، آیات 30 و 32) و از برکات گوناگون حج و آثار آن از جمله تقوی القلوب بهره‌مند شوند. (حج، آیات 27 تا 32)از نظر قرآن، مهم‌ترین ره‌توشه انسان در زندگی به‌ویژه برای آخرت، کسب تقوای الهی است که همان معیار سنجش انسان در دنیا و آخرت خواهد بود و کرامت هر کسی افزون بر کرامت ذاتی، بستگی به میزان تقوایی دارد که در دنیا از طریق انجام اعمال عبادی و مناسک و احکام شرعی وحیانی به دست آورده است.(حجرات، آیه 13) از همین رو خدا به حاجیان تاکید بسیار دارد که اعمال و مناسک عبادی حج را به‌گونه‌ای بجا آورند که از هرگونه بی‌احترامی به‌دور باشد و تعظیم و تکریم آن در کمال خود به نمایش گذاشته شود تا این‌گونه ره‌توشه آخرت که همان تقوای الهی است کسب گردد: وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الأَلْبَابِ؛ ره‌توشه و زاد راه برگیرید؛ چرا که بهترین ره‌توشه همان تقوای الهی است و ‌ای صاحبان خرد، تقوای خدا پیشه گیرید. (بقره، آیه 197)خدا ضمن تاکید بر تعظیم شعائر الهی حج و مناسک آن، به این نکته توجه می‌دهد که اگر به دلایلی در تقدیم و تاخیر مناسک حج جوازی صادر شده است، این تجویز را نشانه‌ای بر بی‌اهمیتی ندانید، بلکه با تمام همت خویش تلاش کنید تا حق مناسک را چنانکه هست ادا کنید و کاری نکنید که خلاف تقوای الهی باشد؛ زیرا در غیر این صورت به خودتان آسیب وارد می‌کنید. (بقره، آیه 203)پس بر حاجیان است تا با تعظیم شعائر الهی و محرمات مطرح در مناسک حج، گام‌های عملی برای تقوای الهی و رسیدن به مقام متقین بردارند و از هرگونه عمل و رفتار فردی و اجتماعی که عامل بی‌احترامی و حرمت شکنی است پرهیز کنند. (حج، آیه 30)البته از آنجا که آموزه‌های اسلامی ناظر به رفتارهای اجتماعی است، از حاجیان خواسته می‌شود که این اعمال را در یک نظم اجتماعی بجا آورند و این‌گونه نباشد که فردگرایی در آن نمود یابد؛ از همین رو خواهان حرکت جمعی اجتماعی همانند حرکت اجتماعی توده‌های مردم می‌شود: ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ (بقره، آیه 199) و از حاجیان می‌خواهد تا ضمن حمایت از محیط زیست مکه و حرم شریف آن، در کارهای خیر و تقوا با هم همکاری داشته باشند و از هرگونه کارهای تجاوزگرانه و گناه پرهیز کنند تا تقوای الهی کسب شود: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا الله. (مائده، آیه 2)حج یکی از مهم‌ترین عبادات در کنار نماز و روزه و یادگار حضرت ابراهیم (بقره، آیه 189؛ حج، آیات 26 و 27؛ آل‌عمران، آیه 97) با قوانین و مناسک خاص مهم (حج، آیه 32) است که خودش به سبب نوعی همکاری در انجام مناسک از مصادیق تعاون در بر و تقوای الهی است.(مائده، آیه 2)فلسفه طوافطواف، به معناى چرخیدن در اطراف چیزى است و طائف به کسى مى‌گویند که براى حفظ خانه‌ها در اطراف آنها مى‌چرخد (مفردات الفاظ قرآن کریم، ص 531، «طوف».) و در اصطلاح فقهی، طواف، همان هفت دور یا شوط گردیدن در پیرامون کعبه معظّمه با شرایط بیان شده در شرع است. (تحریرالوسیله، ج 1، ص 429.)طواف، از ارکان حج است که با ترک عمدى آن، حج باطل مى شود.(سلسلهًْ الینابیع الفقهیّه، ارشاد الأذهان، ج 30، ص 312)در شرایط طواف گفته شده که باید شانه چپ به سمت کعبه و شانه راست در جهت خلاف کعبه باشد این حرکت دوّار چپ محور است. در این حالت، بالطبع همه اعضای طرف چپ بدن و از جمله قلب، به سمت کعبه بوده و به آن نزدیک‌تر خواهند بود.اصولاً در گردش به چپ بر خلاف عقربه‌های ساعت سنگینی قسمت چپ بدن موجب می‌شود تا در بلندمدت انسان به سوی مرکز کشیده شود. از همین رو کسانی که در بیابان راه می‌روند، می‌بایست همواره به سمت راست متمایل شوند؛ زیرا در حالت طبیعی به نقطه اول باز می‌گردند؛ چرا که سنگینی سمت چپ بدن، شخص را به سمت چپ متمایل و در نهایت به نقطه اول باز می‌گرداند.کسی که در طواف است، اگر خود را رها سازد، به سمت کعبه کشیده می‌شود و از پیرامون به سمت مرکز دایره گردش یعنی کعبه می‌رود.باید یادآور شد که در نیمکره شمالی که خانه خدا واقع شده است وقتی هر ذره یا جسمی خلاف جهت عقربه‌های ساعت بچرخد، پنج نیرو به آن وارد می‌شود که جمع این نیروها و انرژی‌ها به سمت داخل است. در بحث طواف هم همین است، ذرات در اینجا انسان‌ها هستند و مجموع این نیروها نیز به سمت مرکز که همان خانه خداست هدایت می‌شود.اگر در طواف، چرخش به سمت راست انجام می‌شد در علم فیزیک آمده است که ‌گریز از مرکز رخ می‌داد و طبق قانون فیزیک ذرات که در اینجا انسان‌ها هستند به سمت بیرون پرتاب می‌شدند و نیروی آنها به سمت مرکز که همان خانه خداست هدایت نمی‌شد.حالا اگر خانه خدا در نیمکره جنوبی واقع می‌شد حتماً در دین ما تأکید بر این می‌شد که باید در جهت عقربه‌های ساعت یعنی به سمت راست، طواف خانه خدا انجام شود.درباره تأکید بر طواف میان در خانه خدا و مقام ابراهیم باید گفت هر جسم متحرکی که حرکت دورانی دارد اگر شعاع کم شود، سرعت آن به‌طور ناخودآگاه زیادتر می‌شود و تمایل و تمرکز آن به سمت داخل و مرکز بیشتر می‌شود، به همین دلیل اکثر مراجع می‌گویند که در این فاصله، طواف خانه خدا انجام شود چون با این تمرکز، صعود و عروج رخ می‌دهد. (نگاه کنید: نمادها و رمزواره‏‌های حج؛ نشانه‌‏های الهی در سرزمین وحی، مجتبی شریفی؛  چهار صد و شصت نکته نورانی درباره حج، رحمان یوسف‌پور.)برخی از عالمان در سرّ و فلسفه این طواف می‌گویند: حقیقت طواف، همانا طواف دل است به حضرت ربوبیّت لذا قلب ظاهری نیز باید به سمت مرکز توحید یعنی کعبه باشد.شکی نیست که کعبه نماد وحدت و عامل توحید انسان‌ها به‌ویژه مسلمانان است. از حضرت امام صادق(ع) سؤال شد: براى چه کعبه، کعبه نامیده شده؟ حضرت فرمودند: زیرا چهارگوش مى‌باشد. عرض شد: براى چه چهارگوش مى‌باشد؟ فرمودند: زیرا محاذى بیت‌المعمور است و آن چهار گوش مى باشد. عرض شد: براى چه بیت‌المعمور چهار گوش است؟ فرمودند: زیرا محاذى عرش است و آن چهار گوش مى باشد. عرض شد: چرا عرش مربّع است؟ فرمودند: زیرا کلماتى که اسلام بر آن بنا شده چهار تا است و آنها عبارتند از: سبحان اللَّه و الحمد للَّه و لا اله الّا‌ اللَّه و اللَّه اکبر.» (علل الشرائع ، ترجمه ذهنى تهرانى، ج ۲، ص: ۲۸۸)پس عرش الهی که چهار فرشته جبرئیل، مکائیل، عزرائیل و اسرافیل حاملان آن هستند و به تدبیر عالم به حکم الهی‌اشتغال دارند، نمادی از ربوبیت الهی است که در کعبه و بیت‌المعمور خودنمایی می‌کند. باید توجه داشت که امتداد کعبه از درون زمین تا عرش الهی کشیده شده است و کعبه خاکی و سنگی، تنزلات همان حقیقت است. بر این اساس ظهور چهار کلمه توحید است، همان چهار قدرت الهی که جهان بدان تدبیر می‌شود. اگر همه هستی بر مدار این چهار کلمه وارکان آن می‌گردد، در حقیقت طوافگاه فرشتگان اعظم الهی است که مامور هستند تا بر مدار آنان بگردند. این گردش فرشتگان بر مدار چهار اصل توحیدی در بیت‌المعمور به معنای آن است که در کثرت به وحدت باز می‌گردد که همان الله است. کسی که این‌گونه عمل می‌کند، به حقیقت «وحدت در عین کثرت و کثرت در عین وحدت» دست می‌یابد.  به هر حال، بیت‌المعمور در آسمان که طوافگاه ملائک مقرّب است، خود تنزّل عرش الهی است. بنابراین، امتداد بیت‌المعمور تا کعبه یا بر عکس، در همه این عوالم از هفت آسمان و هفت زمین به این معنا خواهد بود که در هر یک از این عوالم فرشتگان آن عالم بر این مطاف در حال گردش و طواف هستند و دستور می‌گیرند و عبادت می‌کنند؛ و کعبه در زمین چیزی جز  ظهور و تنزّل دنیایی بیت‌المعمور نیست. امام صادق(ع) درباره امتداد در هفت زمین می‌فرماید:‏ أساس‏ البیت‏ من الأرض السابعهًْ السفلى إلى الأرض السابعهًْ العلیا؛ اساس خانه خدا از زمین هفتم در پایین تا زمین هفتم در بالا است (وسایل الشیعه، ج 12، ص 65.).بر این اساس هر کسی که کعبه را طواف می‌کند باید متوجّه حقیقت آن باشد که طواف او چیزی جز گردش در مدار توحیدی نیست که هماهنگ با همه هستی و طواف‌گران در عوالم دیگر است. پیش ایشان نیز با فرشتگان و ملائک در تسبیح، تحمید، تهلیل و تکبیر خدا همراه هستند. حاصل این هماهنگی چیزی جز توحید ناب و همه‌جانبه نیست. حاجی می‌بایست در طواف، با همه وجودش طواف کند و تنها به طواف قلبی و ذکر قلبی بسنده نکند، بلکه جوانح و جوارح وی می‌بایست در این دایره به گردش در آید تا اوج گیرد و عروج کند و بالا رود و به مقام عرش و بیت‌المعمور نزدیک شود که کعبه تنزل و ظهور آن است؛ پس هیچ دلیلی نیست که این هماهنگی با ملائک و توحید خدا فقط باید با دل باشد ، یا گفته شود که در این طواف ، تنها دل اساس است؛ بلکه انسان باید با تمام وجود توحید محور باشد که قلب نیز شأن و مرتبه‌ای از وجود انسان است نه کلّ وجود او. لذا کلّ بدن آدمی باید طواف کعبه کند.ماهیت توبهدر برخی از روایات، هدف از تشریع طواف به دور کعبه و بیت الحرام که تنزل بیت‌المعمور است، توبه معرفی شده است. توبه به معنای بازگشت به حالت اصلی است. این بدان معنا است که انسانی که از مقام «احسن تقویم» به «اسفل السافلین» به حکمت و مشیت الهی آمده است(تین، آیات 4 و 5) و هبوطی براساس انتخاب نادرست و‌اشتباه داشته (بقره، آیات 30 تا 37) لازم است تا در گردشی به دور نماد عرش و بیت‌المعمور دوباره عروج کند و در عین کثرت به وحدت برسد و توحید را با خود داشته باشد.امام رضا(ع) فرمودند: علّت تشریع طواف بیت‌اللَّه این است که خداوند تبارک و تعالى به فرشتگان فرمود: من در زمین براى خود خلیفه و نماینده‌ای قرار خواهم داد. فرشتگان عرض کردند: آیا در زمین کسى را خلیفه قرار می‌دهی که فساد در آن کرده و خون‌ها مى ریزد؟ آنان این جواب را به خداوند تبارک و تعالی ردّ کردند اما بلافاصله دانستند که بد نموده و مرتکب لغزش شده‌اند- البته مراد از لغزش گناه و نافرمانی نیست چرا که ملائک معصومند- لذا از سخنى که ایراد کرده بودند پشیمان شده به عرش پناه برده [و با طواف به دور آن] از خداوند طلب غفران کردند. پس الله تعالى پسندید که بندگانش نیز او را همین‌گونه عبادت کنند (طواف نمایند). لذا در آسمان چهارم بیتى محاذى عرش بناء نمود به نام ضُراح؛ سپس در آسمان دنیا بیتى به نام بیت‌المعمور را محاذى ضراح قرار داد؛ پس از آن، این بیت (کعبه) را محاذى بیت‌المعمور قرار داده و به آدم(ع) امر فرمود آن را طواف کند، آدم به طواف آن پرداخت و بدین وسیله خداوند منّان توبه‌اش را پذیرفت و این عمل را در فرزندان آدم تا روز قیامت سنّت قرار داد.» (علل الشرائع ،ج ۲ ،ص۴۰۶ )پس سرّ و حقیقت طواف حجّ، توبه است؛ و چنان‌که گفته شد توبه یعنی بازگشت به خدا ، و این بدان معنا نیست که توبه صرفا بازگشت از گناه باشد آنچنان که مشهور است؛ بلکه هدف اصلی توبه، بازگشت به سوی خدا است که با گناه، انسان از او دور می‌شود و با توبه، تقرب می‌جوید؛ به عبارت دیگر توبه تنها از گناه نیست، بلکه توبه از هرگونه دور افتادگی از خدا و توحید ناب است و گناه تنها یکی از عوامل دور افتادگی از خدا و حقیقت است. از همین رو، طبق روایات فراوانی، نبی اکرم(ص) روزانه حداقل هفتاد بار استغفار و توبه می‌کرد، بدون اینکه گناهی داشته باشد؛ چرا که هر عملی می‌تواند آثار بدی داشته باشد که موجب دوری می‌شود و انسان می‌تواند با استغفار آن را از خود دور کند. (فتح، آیات 1 و 2) ]]> مذهبی Tue, 16 Jul 2019 04:51:18 GMT http://www.bloghnews.com/fa/doc/note/396772/چرا-حج-عامل-حیات-ادیان-توحیدی کاروان زیر سایه خورشید در شهرستان نکا http://www.bloghnews.com/fa/doc/gallery/396479/1/کاروان-زیر-سایه-خورشید-شهرستان-نکا به گزارش بلاغ، همزمان با ایام ولادت امام رضا(ع) و دهه کرامت، خادمان حرم امام رضا(ع) همراه با پرچم گنبد رضوی با حضور در شهرستان نکا در محافل مختلف این شهرستان میان مردم حضور یافته و عطر شمیم امام مهربانی را در نکا پراکنده ساختند. ]]> شهرستان‌ها Sun, 14 Jul 2019 09:57:03 GMT http://www.bloghnews.com/fa/doc/gallery/396479/1/کاروان-زیر-سایه-خورشید-شهرستان-نکا جشن بزرگ ولادت امام رضا(ع) در مسجد جامع شهرستان نکا http://www.bloghnews.com/fa/doc/gallery/396481/1/جشن-بزرگ-ولادت-امام-رضا-ع-مسجد-جامع-شهرستان-نکا به گزارش بلاغ، به مناسبت فرا رسیدن ولادت هشتمین ستاره درخشان آسمان امامت و ولایت امام رضا(ع) جشن باشکوهی در مسجد جامع شهرستان نکا با حضور اقشار مردم، مسئولان و خادمان بارگاه منور رضوی برگزار شد.در این مراسم از تعدادی از مدیران جوان پرتلاش انقلابی، تولید کننده جوان موفق انقلابی و نخبه جوان برتر انقلابی شهرستان نکا نیز تقدیر شد. ]]> شهرستان‌ها Sun, 14 Jul 2019 09:56:39 GMT http://www.bloghnews.com/fa/doc/gallery/396481/1/جشن-بزرگ-ولادت-امام-رضا-ع-مسجد-جامع-شهرستان-نکا اجرای 11 پروژه عمرانی بقاع متبرکه در شهرستان نکا http://www.bloghnews.com/fa/doc/news/395797/اجرای-11-پروژه-عمرانی-بقاع-متبرکه-شهرستان-نکا حجت‌الاسلام مهدی صالحی خواجه‌وند در گفت‌وگو با خبرنگار بلاغ، با اشاره به ایام تکریم و گرامیداشت امامزادگان و بقاع متبرکه همزمان با دهه کرامت، اظهار کرد: در شهرستان نکا 64 بقعه وجود دارد که 9 مورد از آن در مراحل ساخت و ساز قرار دارند.وی افزود: تعمیرات ساختمان، محوطه و سرویس بهداشتی این بقعه‌های متبرکه ازجمله اقدامات صورت گرفته در این زمینه بوده که برخی ازجمله امامزاده حسنعلی روستای کچپ محله در مراحل پایانی قرار دارند و به زودی افتتاح می‌شود.مدیر اوقاف و امور خیریه نکا با بیان اقدامات صورت گرفته برای ساخت زائر سرا در امامزادگان روستاهای این شهرستان، خاطرنشان کرد: در این مدت دو زائر سرا در روستاهای للرد و سورک از بخش هزارجریب نکا ساخته و مورد بهره‌بردرای قرار گرفته است.این مسئول از اجرای 11 پروژه عمرانی در سطح بقاع متبرکه شهرستان خبر داد و اضافه کرد: برای ساخت و نصب ضریح امامزادگان نیز در سالیان اخیر در نکا اقدام شد که در مجموع پنج امامزاده این شهرستان صاحب ضریح شدند که از این جمله امامزدگان می‌توان به روستاهای نوذرآباد و قلعه سر که در پایان کار قرار دارند اشاره کرد.صالحی از برگزاری مراسم پرده‌برداری ضریح جدید امامزاده شاهرضا منطقه لایی در هزاجریب نکا خبر داد و تصریح کرد: این مراسم در 24 تیرماه با حضور مسئولان استانی و شهرستانی برگزار می‌شود.وی افزود: ساخت و نصب این ضریح نزدیک به 50 میلیون تومان هزینه داشت که هزینه‌های سنگ و شیشه نیز به آن اضافه می‌شود که این هزینه‌ها از طریق وام 40 میلیونی دریافت شده از اوقاف، کمک‌های مردمی و نذورات ریخته شده در خود امامزاده ساخه و تکمیل شد.مدیر اوقاف و امور خیریه نکا گفت: همچنین در هفته آینده کلنگ طرح توسعه حسینیه روستای سفیدکوه نیز با حضور مدیرکل اوقاف و مسئولان شهرستان بر زمین کوبیده خواهد شد که این حسینیه نسبتاً جدید ساخت است اما باتوجه به اینکه از آشپزخانه برخوردار نبوده و مردم در کوچه و حیات برای مراسم مختلف اقدام می‌کردند نسبت به توسعه حسنیه اقدام می‌شود.انتهای پیام/ ]]> شهرستان‌ها Tue, 09 Jul 2019 13:00:00 GMT http://www.bloghnews.com/fa/doc/news/395797/اجرای-11-پروژه-عمرانی-بقاع-متبرکه-شهرستان-نکا برنامه‌های ویژه ولادت امام رضا(ع) با حضور خادمان و پرچم گنبد رضوی در نکا http://www.bloghnews.com/fa/doc/news/395708/برنامه-های-ویژه-ولادت-امام-رضا-ع-حضور-خادمان-پرچم-گنبد-رضوی-نکا سید ابورافع حسینی در گفت‌وگو با خبرنگار بلاغ، با اشاره به برگزاری سومین دوره جشن‌های مردمی و بین‌المللی زیر سایه خورشید به مناسبت ولادت امام رضا(ع) توسط کانون فرهنگی معراج نکا در سطح این شهرستان، اظهار کرد: امسال خادمان و پرچم گنبد رضوی بیش از یک روز در شهرستان نکا برای شرکت در برنامه‌های مختلف حضور خواهند داشت.وی افزود: به مناسبت ولادت هشتمین ستاره تابناک آسمان امامت و ولایت دومین مراسم تخصصی شب شعر امام رضا(ع) نیز امسال در شامگاه بیستم تیرماه با اجرای شاعران و مداحان آئینی این شهرستان در فاطمیه نکا همراه با مراسم جشن ولادت آن حضرت برگزار خواهد شد.دبیر اجرایی جشن‌های زیر سایه خورشید در شهرستان نکا با بیان طرح‌ریزی برنامه‌های متنوع خاطرنشان کرد: خادمان و پرچم گنبد رضوی در روز شنبه هفته پیش رو به مدت یک روز کامل در شهرستان نکا حضور پیدا می‌کنند.این مسئول اضافه کرد: استقبال از خادمان به همراه دیدار با امام جمعه شهرستان با حضور مدیران ادارات و دستگاه‌های اجرایی در ساعات اولیه صبح روز شنبه 22 تیرماه اولین برنامه در نظر گرفته شده در این روز به شمار می‌آید.وی گفت: خادمان رضوی پس از آن در یکی از بیمارستان‌های شهرستان نکا حضور یافته و ضمن دیدار با مسئولان آن به دیدار بیماران و همراهان آن‌ها خواهند رفت و در گام بعدی نیز براساس هماهنگی به عمل آمده از سوی سپاه شهرستان در کارخانه سیمان نکا حضور یافته و با کارگران و کارمندان این شرکت بزرگ تولیدی به منظور ارج نهادن به رونق تولید و مقام کارگر ملاقات خواهند کرد.حسینی تصریح کرد: حضور در امامزاده عبدالله روستای میانگله از توابع بخش مرکزی نکا دیگر برنامه خادمان رضوی در شهرستان نکا است که با هماهنگی اداره اوقاف و امور خیریه این شهرستان در قالب جشنی ویژه در این روستا با حضور اهالی منطقه تدارک دیده شده است.وی افزود: خادمان امام رضا(ع) به همراه پرچم گنبد رضوی به منزل دو تن از شهدای تازه تشییع شده در شهرستان نکا یعنی شهیدان ابراهیم عشریه و نورعلی رضایی نیز حضور یافته و با خانواده این شهدای بزگوار نیز دیدار خواهند کرد.دبیر اجرایی جشن‌های زیر سایه خورشید در شهرستان نکا اذعان کرد: علاوه بر حضور در منزل این دو شهید، مراسم ویژه‌ای نیز برای تعدادی از خانواده‌های شهدای ادوار گذشته و اخیر این شهرستان با همکاری بنیاد شهید و امور ایثارگران نکا در فاطمیه این شهرستان و با شرکت خادمان رضوی برنامه‌ریزی شده است.این مسئول اضافه کرد: همچنین خادمان رضوی در کوی مهرگان به عنوان یکی از مناطق آسیب دیده نکا نیز حضور یافته و در میان مردم آن منطقه نیز جشن ویژه ولادت امام رضا(ع) برگزار خواهد شد.وی گفت: حضور در مرکز نگهداری اعصاب و روان امیدواران زیر نظر اداراه بهزیستی شهرستان و همچنین شرکت در همایش خادمیاران رضوی نکا از دیگر برنامه‌های متنوعی است که در زمان حضور خادمان و پرچم گنبد امام رضا(ع) در این شهرستان برنامه‌ریزی شده است.حسینی تأکید کرد: سومین جشن ویژه شهرستانی ولادت امام رضا(ع) امسال به میزبانی مسجد جامع نکا در روز شنبه همراه با اقامه نماز جماعت مغرب و عشا با حضور خادمان و پرچم گنبد رضوی در قالب برنامه‌ای مفصل برگزار می‌شود.وی افزود: در این مراسم باشکوه از تعدادی از مدیران، کارآفرینان و نخبگان موفق جوان مومن انقلابی شهرستان نکا نیز تقدیر ویژه‌ای به عمل خواهد آمد.در پایان این مسئول با دعوت از همه اقشار مردم برای حضور در جشن بزرگ زیر سایه خورشید به مناسبت ولادت امام رضا(ع) گفت: ویژه برنامه‌ جشن‌های زیر سایه خورشید به همت تعدادی از نیروهای جوان مومن انقلابی شهرستان توسط کانون فرهنگی معراج نکا از شبکه جوانان رضوی تدارک دیده و تلاش شده تا عطر شمیم رضوی هرچه با شکوه‌تر و رئوفانه بر سر همه ارادتمندان این آستان معظم در شهرستان نکا گسترانده شود.انتهای پیام/ ]]> شهرستان‌ها Mon, 08 Jul 2019 17:50:59 GMT http://www.bloghnews.com/fa/doc/news/395708/برنامه-های-ویژه-ولادت-امام-رضا-ع-حضور-خادمان-پرچم-گنبد-رضوی-نکا برگزاری جشن‌های «زیر سایه خورشید» در 7 کشور جهان http://www.bloghnews.com/fa/doc/news/394904/برگزاری-جشن-های-زیر-سایه-خورشید-7-کشور-جهان به گزارش بلاغ، مصطفی خاکسار قهرودی با اشاره به اینکه در دو هزار نقطه از کشور نیز این جشن‌ها برگزار خواهد شد، گفت: در کشورهای عراق- گرجستان- ترکمنستان- پاکستان- هند- ترکیه و افغانستان، جشن‌های زیر سایه خورشید برگزار می‌شود.وی تصریح کرد: جایزه جهانی گوهرشاد به منظور شناسایی و تجلیل از بانوان فرهیخته نیکوکار در دهه کرامت رضوی برگزار می‌شود.خاکسار با اشاره به برگزاری ایستگاه‌های کتابخوانی با عنوان رواق رضوی، در تمامی مراکز استان‌ها در این ایام، اظهار داشت اجرای مراسم ویژه گلباران حرم مطهر رضوی در روز میلاد حضرت معصومه (س) و همچنین روز میلاد حضرت رضا(ع)- برنامه «ردای خدمت» با حضور اساتید- علما- فضلا و ... در خدمت به محرومان در مشهد نیز از جمله برنامه‌های شاخص در دهه کرامت خواهد بود.وی همچنین از بهره‌برداری از فازهای جدید زائرشهر رضوی در دهه کرامت خبر داد و افزود: برگزاری جشن شکوه رضوان طی 10شب در صحن جامع رضوی حرم مطهر- اجتماع دختران در رواق حضرت زهرا(س) حرم رضوی همزمان با روز میلاد حضرت معصومه(س)- برگزاری 250 برنامه سخنرانی گفت‌وگومحور در حرم مطهر - برگزاری 50 مراسم ویژه زائرین غیر ایرانی امام رضا(ع)- نیز از دیگر برنامه‌های دهه کرامت است. خاکسار خاطرنشان کرد: نخستین کتابخانه وابسته به آستان قدس رضوی همزمان با این ایام در اهواز به بهره‌برداری خواهد رسید.برگزاری هفدهمین جشنواره بین‌المللی امام رضا(ع)مدیرعامل بنیاد بین‌المللی فرهنگی هنری امام رضا(ع) از برگزاری هفدهمین جشنواره بین‌المللی امام رضا(ع) خبر داد.محمودرضا برازش گفت: این جشنواره در بخش‌های برنامه‌های فرهنگی- پژوهشی- هنری- دیجیتال و برنامه‌های ویژه برگزار می‌شود.وی تصریح کرد: بخش بین‌الملل بنیاد امام رضا(ع) با محوریت سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی و همکاری وزارت امور خارجه، مجمع جهانی اهل بیت(ع)، جامعه المصطفی العالمیه و دیگر موسسات و مراکز مردم‌نهاد، برنامه‌های ویژه‌ای در کشورهای مختلف جهان تدارک دیده که در دهه کرامت برگزار می‌شود. برازش افزود: اعتبار مصوب این جشنواره هشت میلیارد و 600 میلیون تومان است که 70 تا 80 درصد این رقم تخصیص می‌یابد. وی از حضور مهمانانی از کشورهای غنا- اوکراین- ترکیه- عراق- بنگلادش- هند و... در مراسم اختتامیه این جشنواره خبر داد و گفت: از جمله برنامه‌های ویژه ما در دهه کرامت امسال، حمایت از مناطق محروم و همچنین مناطق سیل‌زده ایلام، کردستان، سیستان و بلوچستان، گلستان و خوزستان خواهد بود. ]]> مذهبی Tue, 02 Jul 2019 20:17:36 GMT http://www.bloghnews.com/fa/doc/news/394904/برگزاری-جشن-های-زیر-سایه-خورشید-7-کشور-جهان موضوع شاگردان امام صادق(ع) چیست؟ http://www.bloghnews.com/fa/doc/article/394182/موضوع-شاگردان-امام-صادق-ع-چیست به گزارش بلاغ،پرسش:اینکه گفته می‌شود امام صادق(ع) چهار هزار شاگرد تربیت کرده‌اند آیا واقعا این تعداد مرتب در کلاس‌های درس و بحث آن حضرت شرکت کرده و این گونه تربیت یافته مکتب امام صادق(ع) بودند؟.پاسخ:نکته اساسی در پاسخ به این سوال این است که آنچه در نقل‌ها آمده آن است که چهار هزار نفر از امام صادق(ع) نقل قول کرده‌اند، نه آنکه مانند شاگردانی به صورت کلاسیک و آموزشی مرتب خدمت ایشان می‌رسیدند و تلمذ می‌کردند.اما در عین حال ملاحظاتی را در بیان تفصیل این مطلب، باید مورد توجه قرار داد:1- زمان امامت امام صادق(ع)، دوران طلایی شیعه می‌باشد. به جهت درگیری‌هایی که بین دو جریان اموی و عباسی وجود داشت، فضای اجتماعی کمی بازتر شده و موقعیتی به وجود آمد که امام توانست در آن، شاگردان بسیاری را تربیت کند و روح تازه‌ای در کالبد شیعه بدمد.2- برخی از مورخان و محدثان بیان داشته‌اند که چهار هزار نفر از امام صادق(ع)، روایت نقل کرده‌اند: «محدثان اسامی راویان ثقه‌ای که با وجود اختلاف نظرات و اعتقاداتشان، از امام صادق(ع) نقل می‌کردند را چهار هزار نفر دانسته‌اند.» (مناقب ابن شهرآشوب، ج4، ص 247)همان‌گونه که از این نقل به دست می‌آید، تعداد کسانی که از ایشان نقل قول کرده‌اند، چهار هزار نفر بوده‌اند و این لزوماً بدان معنا نیست که تمام این افراد، شاگرد حضرت‌شان(به معنای واقعی کلمه) بوده باشند بلکه ممکن است بسیاری از آنان تنها مدت بسیار کوتاهی امام را دیده و از ایشان خبر نقل کرده‌اند.3- در علم حدیث، ناقل(نقل‌کننده) و منقول عنه(کسی که خبر از او نقل می‌شود) را شاگرد و استاد نیز می‌گویند؛ لذا این احتمال وجود دارد که آنچه به عنوان وجود چهار هزار شاگرد برای امام صادق(ع) عنوان می‌شود، از این اصطلاح خاص است ولی دلیلی در وجود این تعداد شاگرد(به معنای رایج شاگرد بودن) وجود ندارد.4- طبیعی است که شاگردان آن حضرت را هر تعداد بدانیم، تاثیری در شخصیت، مقام و ارزشمندی آن امام همام برای ما ندارد و ما در هر صورت ایشان را در بالاترین درجه و مقام علمی می‌دانیم.پرسش:چرا خداوند مردم را به گونه‌ای نیافرید که همگی مطیع و فرمانبردار او باشند؟پاسخ:زندیقی(کافری) به امام صادق(ع) عرض کرد: به من خبر ده چرا خداوند(عزوجل) همه مردم را مطیع و فرمانبر و موحد نیافرید در حالی که بر این کار توانایی داشت؟ امام صادق(ع) در پاسخ فرمودند: اگر خداوند آنها را مطیع و فرمانبردار می‌آفرید، در این صورت ثوابی نداشتند، زیرا در این حالت اطاعت(خدا) کار آنها(انتخاب آنها) نیست، و دیگر نه بهشت بود و نه جهنم، ولی خداوند بندگان خود را (مختار) آفرید و آنها را دستور داد به اطاعت خود، و از معصیت خود نهی نمود، و به وسیله انبیاء حجتش را بر آنها تمام کرد، و به وسیله کتاب‌هایش عذری برای آنها باقی نگذاشت تا اینکه خود آنها اطاعت کنند(اختیاری) و خود آنها معصیت کنند(اختیاری) و به خاطر اطاعت(اختیاری) مستحق ثواب و به خاطر معصیت(اختیاری) مستحق عقاب شوند.(بحارالانوار، ج10، ص170). ]]> مذهبی Fri, 28 Jun 2019 19:22:51 GMT http://www.bloghnews.com/fa/doc/article/394182/موضوع-شاگردان-امام-صادق-ع-چیست نگاهی به سیرۀ علمی و سیاسی امام صادق(ع) http://www.bloghnews.com/fa/doc/note/394181/نگاهی-سیرۀ-علمی-سیاسی-امام-صادق-ع به گزارش بلاغ، ششمین پیشوای شیعیان جهان، امام صادق(ع)، بنیان گذار دانشگاه بزرگ جعفری و ادامه دهنده مسیر پرفراز و نشیب هدایت و ارشاد امت اسلامی بوده است. دوران امامت آن بزرگوار به سبب تغییر نظام‌های سیاسی و سرنگونی بنی‌امیه و روی کار آمدن بنی عباس، از دوران‌های طلایی نشر و ترویج احکام اهل بیت(ع) به شمار می‌آید. امام صادق(ع) در سال 114هجری قمری به امامت رسیدند که این زمان مصادف با اواخر حکومت امویان و اوایل حکومت عباسیان بود. در نوشتار حاضر سبک و سیرۀ علمی و سیاسی امام صادق(ع) بررسی می‌شود تا چراغ راهی برای شیعیان باشد. 1- سیرۀ علمی امام صادق(ع)فعالیت‌های علمی امام صادق(ع) به‌قدری پُربار و فراگیر بود که از مذهب شیعۀ اثناعشری با عنوان مذهب جعفری نام برده می‌شود. در ذیل برخی از خدمات علمی امام صادق(ع) بررسی می‌شود:الف) مبارزه امام با غالباندر عصر امام صادق(ع) غلو و غالیان، رشد چشم گیری پیدا کرد، این مسئله، موجب زیر سؤال بردن جایگاه اهل بیت می‌گردید و هم مردم را در تشخیص شیعیان واقعی از غیر آن دچار مشکل می‌کرد. زیرا عقاید غلات با معارف اهل بیت هم‌سویی نداشت. رفتار آنان نیز با رفتار شیعیان واقعی، متضاد بود. از این رو امام صادق(ع) درکنار فعالیت‌های علمی دیگر، با غلات و غلو گرایی مبارزه نمود، زیرا هرگونه ارتباط و مراوده با غلات، اثرات سوء اعتقادی و اجتماعی... در پی داشت. به همین دلیل برای حفظ شیعه اصیل و نهادینه کردن آن لازم بود امام صادق(ع) با آنها مبارزه آشکاری را شروع کند و افکار و نظریات باطلشان را از ساحت شیعه دور کند، چرا که در غیر این صورت اثری از شیعه واقعی باقی نمی‌ماند و این مذهب بازیچه دست بوالهوسانی می‌شد که با تأثر از فرهنگ‌های مسیحی و یهودی، چهره‌ای دیگر از شیعه ارائه می‌دادند. (رسول جعفریان، حیات فکری و سیاسی امامان شیعه، ص257)از اقدامات امام هشدار دادن به شیعیان بود که با غالیان قطع رابطه کنند، زیرا هرگونه ارتباط با آنان پی‌آمدهای سویی داشت. آن حضرت خطاب به شیعیان فرمودند: «با غلات، نشست و برخاست نداشته باشید و با آنان هم غذا نشوید و دست دوستی به سوی آنها دراز نکنید و به مبادله فرهنگی و علمی با آنان نپردازید.» (شیخ طوسی، اختیار معرفهًْ الرجال، ج2، ص586)ایشان به شیعیان سفارش می‌نمودند که مواظب جوانان خویش باشند تا تحت تأثیر افکار و عقاید غلات قرار نگیرند: جوانتان را از غلات دور نگاه دارید تا آنان را فاسد نکنند. غلات بدترین خلق خدا هستند. از عظمت خدا می‌کاهند و بر بندگان او اثبات الوهیت می‌کنند. (محمد‌بن‌الحسن طوسى، الأمالی، ص650)شیوه مبارزه امام صادق(ع) با غلو و غلات به ما می‌آموزد که در شناخت اهل بیت (ع) از هر گونه افراط و تفریط پرهیز نموده و اعتدال را رعایت کنیم نه آنها را از مقاماتی که دارند بالاتر ببریم و به مقامی خدایی برسانیم و نه مقاماتی را که در آیات و روایات برای آنها بیان شده انکار کنیم؛ چنانکه امام علی(ع) فرمود:«هلک فی رجلان: محب غال و مبغض قال» درباره من دو کس هلاک شدند: یکی، دوستی که از حد گذراند و دیگری، دشمنی که از مقامم فرو کشاند. (نهج‌البلاغه، کلمات قصار، شماره117)ب) دانشگاه بزرگ جعفریاز آنجایی که دولت عباسی مخالف و مراقب هرگونه فعالیت سیاسی و نظامی بود، امام از فرصت استفاده کرده در بُعد علمی به تأسیس دانشگاه بزرگی که در برگیرندۀ چهار هزار نفر شاگرد بود پرداخت و شاگردانی همچون هشام تقدیم جامعه اسلامی کرد. امام صادق(ع) با توجه به فرصت مناسب سیاسی که به‌وجود آمده بود و با ملاحظه نیاز شدید جامعه و آمادگی اجتماعی، دنباله نهضت علمی و فرهنگی پدرش امام باقر(ع) را گرفت و حوزه وسیع علمی و دانشگاه بزرگی به وجود آورد و در رشته‌های مختلف علوم عقلی و نقلی آن روز شاگردان بزرگ و برجسته‌ای همچون: هشام‌بن‌حکم، محمد‌بن‌مسلم، هشام‌بن‌سالم، مؤمن طاق، مفضل‌بن‌عمر و جابر‌بن‌حیان تربیت کرد که تعداد آنها را بالغ بر چهار صد هزار نفر نوشته‌اند. (شیخ مفید، الارشاد، ص271)هریک از این شاگردان شخصیت‌های بزرگ علمی و چهره‌های درخشانی بودند که خدمات بزرگی انجام دادند. گروهی از آنان دارای آثار علمی و شاگردان متعددی بودند. به‌عنوان نمونه هشام سی و یک جلد کتاب (سیداحمد صفائی، هشام‌بن‌الحکم مدافع حریم ولایت، ص19) در زمینه‌های علوم گوناگون به‌ویژه رشته‌های عقلی و طبیعی و شیمی (که آن روز کیمیا نامیده می‌شد) تصنیف کرده بود که به همین دلیل، به‌عنوان پدر علم شیمی مشهور شده است. کتابهای جابربن حیان به زبانهای گوناگون در قرون وسطی ترجمه شد و تاریخ از او به عظمت یاد می‌کند. امام صادق(ع) با تمام جریان‌های فکری و عقیدتی آن روز برخورد کرد و موضع اسلام و تشیع را در برابر آنها روشن ساخته و برتری بینش اسلام را ثابت نمود. شاگردان دانشگاه امام صادق(ع) منحصر به شیعیان نبود، بلکه از پیروان سنت و جماعت نیز از مکتب آن حضرت بهره‌مند می‌شدند. پیشوایان مشهور اهل سنت، بی‌واسطه یا باواسطه شاگرد امام بوده‌اند. (مهدی پیشوایی، سیرۀ پیشوایان، ص359) در رأس این پیشوایان، ابوحنیفه قرار دارد که دو سال شاگرد امام بوده است. او این دو سال را پایۀ علوم و دانش خود معرفی می‌کند و می‌گوید:«لو لا السنتان لهلک نعمان» اگر آن دو سال نبود نعمان هلاک می‌شد. (شیخ مفید، الارشاد، ج1، ص70) شاگردان امام از نقاط مختلف همچون کوفه، بصره، حجاز و نیز از قبایل گوناگون مانند بنی اسد، مخارق، طی، سلیم، غطفان، خزاعه، خثعم، قریش و به‌ویژه بنی‌حارث‌بن‌عبدالمطلب و بنی‌الحسن بودند که به مکتب آن حضرت می‌پیوستند. (همان، ص38)امام صادق(ع) هریک از شاگردان خود را در رشته‌ای که با ذوق و قریحۀ او سازگار بود، تشویق و تعلیم می‌کرد و در نتیجه، هرکدام از آنها در یک رشته یا دو رشته از علوم مانند حدیث، تفسیر و علم کلام تخصص پیدا می‌کردند. (مهدی پیشوایی، سیرۀ پیشوایان، ص360)پ) مناظرات امام صادق(ع) عصر امام صادق(ع) عصر برخورد اندیشه‌ها و پیدایش فرق و مذاهب مختلف بود و در اثر برخورد فرهنگ و معارف اسلامی با فلسفه‌ها و عقاید و آرای فلاسفه و دانشمندان یونان، شبهات و‌اشکالات گوناگون پدید آمده بود. از این رو، امام صادق(ع) جهت معرفی اسلام و مبانی تشیع مناظرات متعدد و پُرهیجانی با سران و پیروان این فرقه‌ها و مسلکها داشت و طی آنها با استدلال‌های متین و منطق استوار، پوچی عقاید آنان و برتری مکتب اسلام را ثابت می‌کرد. برای نمونه در ادامه، متن یکی از مناظره‌های امام صادق(ع) آورده می‌شود:روزی ابوحنیفه برای ملاقات با امام صادق(ع) به خانه امام آمد و اجازه ملاقات خواست. ابوحنیفه می‌گوید: دم در مقداری توقف كردم تا اینكه عده‌ای از مردم كوفه آمدند، و اجازه ملاقات خواستند. امام به آنها اجازه داد. من هم با آنها داخل خانه شدم. وقتی به حضورش رسیدم گفتم: شایسته است كه شما نماینده‌ای به كوفه بفرستید و مردم آن سامان را از ناسزا گفتن به اصحابِ محمد(ص) نهی كنید. بیش از ده هزار نفر در این شهر به یاران پیامبر ناسزا می‌گویند. امام فرمود: مردم از من نمی‌پذیرند. - چگونه ممكن است سخن شما را نپذیرند، در صورتی كه شما فرزند پیامبر خدا هستید؟ - شما خود یكی از كسانی هستی كه گوش به حرف من نمی‌دهی. مگر بدون اذن دخول وارد خانه نشدی؟ و بدون اینكه اجازه دهم ننشستی؟ و بی‌اجازه شروع به سخن گفتن ننمودی؟ - آنگاه فرمود: شنیده‌ام كه تو بر اساس قیاس فتوا می‌دهی؟ - آری.- وای برتو! اولین كسی كه بر این اساس نظر داد شیطان بود. وقتی خداوند به او دستور داد به آدم سجده كند، گفت: من سجده نمی‌كنم، زیرا مرا از آتش آفریدی و او را از خاک، و آتش گرامی‌تر از خاک است.امام برای اثبات بطلان قیاس مواردی از قوانین اسلام را كه برخلاف این اصل است، ذكر كرد و فرمود: به نظر تو كشتن كسی به ناحق مهم‌تر است یا زنا؟ - كشتن كسی به ناحق.امام فرمود: (بنابراین اگر عمل كردن به قیاس صحیح باشد) پس چرا برای اثبات قتل دو شاهد كافی است، ولی برای ثابت نمودن زنا چهار گواه لازم است؟ آیا این قانون اسلام با قیاس توافق دارد؟ - نه.- بول كثیف‌تر است یا منی؟- بول.- پس چرا بر زن حائض قضای روزه واجب است، ولی قضای نماز واجب نیست؟ آیا این حكم با قیاس توافق دارد؟ - نه.- آیا زن ضعیف‌تر است یا مرد؟- زن.- پس چرا ارث مرد دو برابر ارث زن است؟ آیا این حكم با قیاس سازگار است؟- نه.- چرا خداوند دستور داده است كه اگر كسی ده درهم سرقت كرد، دستش قطع شود؛ درصورتی‌كه اگر كسی دست كسی را قطع كند، دیۀ آن پانصد درهم است؟ آیا این با قیاس سازگار است؟ - نه.- شنیده‌ام كه آیۀ {لَتُسْئَلُنَّ یومَئِذٍ عَنِ النَّعیمِ}، در روز قیامت به‌طور حتم از نعمتها سؤال می‌شوید (تكاثر: 102/8) را چنین تفسیر می‌كنی كه خداوند مردم را دربارۀ غذاهای لذیذ و آب‌های خنک كه در فصل تابستان می‌خورند، مؤاخذه می‌كند.- درست است. من این آیه را این طور معنا كرده‌ام.- اگر شخصی تو را به خانه‌اش دعوت كند و با غذاهای لذیذ و آب خنكی از تو پذیرایی كند، و بعد به‌خاطر این پذیرایی بر تو منت گذارد، دربارۀ چنین كسی چگونه قضاوت می‌كنی؟- می‌گویم آدم بخیلی است. - آیا خداوند بخیل است تا اینكه روز قیامت دربارۀ غذاهایی كه به ما داده، ما را مؤاخذه کند؟ - پس مقصود از نعمت‌هایی كه قرآن می‌گوید انسان دربارۀ آن مؤاخذه می‌شود، چیست؟ - مقصود، نعمت دوستی ما خاندان رسالت است. (محمدباقر مجلسی، بحارالانوار، ج10، ص22)2- سیرۀ سیاسی امام صادق(ع)با توجه به موقعیت زمانی امام صادق(ع)، عمده فعالیت آن حضرت، علمی و در عرصه فرهنگ و دانش و تربیت شاگردان در علوم مختلف بوده است، به همین دلیل فقه شیعه به فقه امام جعفر صادق و مذهب شیعه به مذهب جعفری شهرت یافته است، امّا این مسئله موجب نشد تا ایشان از وضعیت اجتماعی و سیاسی زمانشان بی‌تفاوت باشند. متأسفانه برخی شبهات و یا قضاوت‌های ناعادلانه درباره سیره آن حضرت مطرح شده است، مبنی بر اینکه ایشان برخورد منفعلانه با اوضاع سیاسی زمان خود داشته‌اند. اما در حقیقت آن حضرت علاوه‌بر تلاش‌های علمی و فرهنگی در عرصه سیاسی نیز فعالیت داشتند و یکی از بزرگ‌ترین دلایل فعالیت سیاسی ایشان تهدیدهای مکرّر دستگاه حکومتی است. سیدبن طاوس در کتاب مهج الدعوات چنین می‌نویسد: «منصور در دوران حکومتش هفت بار امام صادق(ع) را نزد خود احضار کرد. گاهی در مدینه و در ربذه به هنگام عزیمت حج و دیگر بار در کوفه و بغداد و در همه این جریانات تصمیم قتل امام (ع) را داشت.» (محمدحسن مظفر، صفحاتی از زندگانی امام جعفر صادق(ع)، ص167)با یک نگاه تحلیلی به سیره آن حضرت درمی‌یابیم که در عین حال ‌که امام صادق(ع) متعرض امر حکومت و خلافت نشد اما با خلفا کنار هم نیامد. مبارزه مخفی ایشان نوعی جنگ سرد بود. معایب و مظالم خلفا همه به وسیله امام صادق(ع) در دنیا پخش شد. علاوۀ بر این، فعالیت‌های علمی فکری امام بزرگ‌ترین مبارزه ریشه ای، با مخالفان ولایت اهل بیت و شیعیان بود.در این بخش با ارائۀ دلایل و شواهد به ابعاد مبارزات و فعالیت‌های سیاسی و اجتماعی امام صادق(ع) می‌پردازیم:الف) منعِ شیعیان از همکاری با بنی‌عباسامام (ع) برخورد جدی تند و جسورانه و کاملاً تهاجمی با خلفای جور همچون منصور داشتند. امام یاران خود را از نزدیکی و همکاری با دربار خلافت باز می‌داشت. روزی یکی از یاران امام رسید و عرض کرد: برخی از ما شیعیان گاهی دچار تنگدستی و سختی معیشت می‌گردد و به او پیشنهاد می‌شود که برای اینها (بنی عباس) خانه بسازد، نهر بکند؛ این کار از نظر شما چگونه است؟ امام فرمود: «من دوست ندارم که برای آنها گرهی بزنم یا در مشکی را ببندم، هرچند در برابر آن، پول بسیاری بدهند؛ زیرا کسانی که به ستمگران کمک کنند در روز قیامت در سراپرده‌ای از آتش قرار داده می‌شوند تا خدا میان بندگان حکم کند.»در جایی دیگر امام صادق(ع) می‌فرماید: «در ولایت والی حجاز هر چه حق است پایمال می‌شود و از یاد می‌رود، و هر چه باطل است زنده می‌شود، و ستم و تباهی و جور ظهور پیدا می‌کند، و کتاب‌های آسمانی کنار گذارده می‌شود، و پیامبران و مومنان به قتل می‌رسند، و مساجد ویران می‌شود، و سنت خدا و شرایع او دگرگون می‌گردد. به همین جهت است که کار کردن با حاکمان جائر، و کمک رساندن به آنان، و کسب کردن با ایشان حرام است، مگر به مقدار ضرورت، همچون ضرورتی که خوردن خون و مردار را حلال می‌کند.» (حسن‌بن‌شعبه حرانی، تحف العقول، ص332)ب) منعِ از رجوع کردن شیعیان به قضات دستگاه قضایی بنی‌عباسامام، شیعیان را از ارجاع مرافعه به قضات دستگاه بنی عباس نهی می‌کرد و احکام صادر شده از محکمه آنها را شرعاً لازم الإجرا نمی‌شمرد. امام به فقیهان و محدثان هشدار می‌داد که به دستگاه حکومت وابسته نشوند و می‌فرمود: فقیهان امنای پیامبرانند، اگر دیدید به سلاطین روی آوردند به آنان بدگمان شوید و اطمینان نداشته باشید. (مهدی پیشوایی، سیره پیشوایان، ص399)پ) اعزام نمایندگاناز جمله فعالیت‌های سیاسی آن حضرت، ارسال نمایندگانی است به مناطق مختلف. از آن جمله شخصی از اهل کوفه به نمایندگی از طرف امام به خراسان رفت و مردم را به ولایت او دعوت کرد. جمعی پاسخ مثبت دادند و اطاعت کردند و گروهی سرباز زدند و منکر شدند و دسته‌ای به‌عنوان احتیاط و پرهیز از فتنه دست نگه داشتند. در این فتنه، فرستاده امام، اهل کوفه و منطقه مأموریت خراسان بوده در حالی که امام در مدینه اقامت داشته است. این وسعت حوزه فعالیت سیاسی امام را نشان می‌دهد. (مهدی پیشوایی، سیره پیشوایان، ص378)ت) برخورد با منصور امام از رفت و آمد به دربار منصور جز در مواردی سرباز می‌زد و به همین سبب هم از طرف منصور مورد اعتراض قرار می‌گرفت. چنانچه روزی به آن حضرت گفت چرا مانند دیگران به دیدار او نمی‌رود؟ امام در جواب فرمود: «ما کاری نکردیم که به جهت آن از تو بترسیم و از امر آخرت پیش تو چیزی نیست که به آن امیدوار باشیم.» این گونه بود که امام نارضایتی خود را نسبت به حکومت او ابراز می‌داشت. چنانچه با توصیه‌های سیاسی به افراد مانند: «بر تو باد که از همنشینی پادشاهان دوری کنی». یاران خود را نیز از همنشینی سلاطین برحذر می‌داشت و نیز می‌فرمود:« کفاره همکاری با سلطان نیکی به برادران است.» (رسول جعفریان، حیات فکری و سیاسی امامان شیعه، ص360)روزي منصور از آن حضرت پرسيد: اي ابا عبداللّه خدا پشه را برای چه آفريده است؟ فرمود: برای اين كه دماغ زورگويان را به خاک بمالد. (همان، ص369)منصور دوانقی در مجلسی که پر از جمعیت بود امام صادق(ع) را احضار نمود. وقتی امام وارد شد اجازه جلوس داد. مدتی منصور سر به فکر فرو برده بود. سپس سر بر داشت و گفت یا جعفر! پیامبر روزی به پدرت علی‌بن‌ابی طالب فرمود: «اگر گروهی از امت حرفی که نصرانیان درباره عیسی گفتند برایت نمی‌گفتند سخنی درباره ات می‌گفتم که دسته‌ای که به تو برخورد می‌کردند از خاک پاهایت برای شفا بر می‌داشتند». خود علی(ع) فرموده است: «دو دسته در رابطه با من هلاک شده‌اند. یکی دوست افراطی و دیگری کینه توز افراطی. او از عقیده افراطی‌ها درباره خود عذر می‌خواهد.»سوگند به جان خود یاد می‌کنم که اگر عیسی‌بن‌مریم سکوت کند درباره آنچه نصرانیان به او نسبت می‌دهند خدا عذابش خواهد کرد. ما می‌بینیم آنچه درباره تو مردم معتقدند که مشتی یاوه و بهتان است. اینکه تو در مقابل آنها سکوت کرده‌ای و راضی به حرف آنها هستی خشم خدا را بر می‌انگیزاند. نادانان شام و اوباش کوفه مدعی هستند که تو عالم دهر و ناموس دوران و حجت خدا و نماینده او و خزینه علم خدائی و ترازوی عدالت و چراغ راهنمایی راه تاریکی به سوی فضای روشنی و خداوند عمل هیچ کس را قبول نمی‌کند که جاهل به حق تو باشد و نه روز قیامت برایش ارزشی قائل شوند. تو را مقامی می‌دهند که شایسته آن نیستی و آنچه سزاوار نیست به تو نسبت می‌دهند. اینک می‌دانی اولین کسی که حق و حقیقت را گفته است جدّ تو و اولین کسی که تصدیقش نموده بر این حقیقت پدر تو است. تو شایسته تری که پیرو آنها باشی و راه آنها را بپیمائی.حضرت صادق(ع) فرمود: «من شاخه‌های زیتونم و چراغی از چراغ‌های خاندان نبوت و عترت پیامبر و تربیت شده سفیران خدا و دست پرورده راد مردان پاک و چراغی از چراغ‌های مشکات نورم که در آن نور، نور است و برگزیده پایدار در نهان رهبران برجسته پروردگارم.»منصور نگاهی به اطرافیان خود نموده گفت :«مرا در دریائی بیکران و مواج سرگردان کرد که هیچ ساحلش نمودار نیست. دریائی ژرف که شناگران غرق می‌شوند و دانشمندان سرگردان. اگر من و او از درختی مبارک بودیم که ریشه‌ای پاک دارد و شاخه‌ای بلند و میوه‌ای شیرین، که در عالم ذرّ برجسته بودند و در کتاب‌های آسمانی مقدس، هر آینه با او برخوردی می‌کردم که عاقبت پسندیده‌ای نداشته باشد به‌واسطۀ عیب جوئی که از ما می‌کند و حرف‌های ناستوده‌ای که درباره ما می‌گوید. (محمد باقر مجلسی، بحارالانوار، ج1، ص216- 219)ث) حمایت از قیام زیداز روایات معصومین این موضوع به‌دست می‌آید که شخص زید، شهید و قیامش مورد تأیید آنان بوده است. در روایتی از امام صادق(ع) درباره زید چنین آمده است. «رَحِمَهُ اللَّهُ أَمَا إِنَّهُ کانَ مُؤْمِناً وَ کانَ عَارِفاً وَ کانَ عَالِماً وَ کانَ صَدُوقاً أَمَا إِنَّهُ‏ لَوْ ظَفِرَ لَوَفَى‏ أَمَا إِنَّهُ لَوْ مَلَک لَعَرَفَ کیفَ یضَعُهَا» خدا او را رحمت کند، مرد مومن و عارف و عالم و راست گویی بود. که اگر پیروز می‌شد وفا می‌کرد و اگر زمام امور را به‌دست می‌گرفت، می‌دانست آن را به‌دست چه کسی بسپارد. (محمد باقر‌بن‌محمد تقى مجلسى، بحار الأنوار، ج47، ص325)در نقل دیگری آن حضرت در برابر کسانی از شیعیان که از زید تبری می‌جستند، او را تأیید فرموده است. به هر حال مسلم است که حضرت به قیام زید به‌عنوان قیامی بر ضد ستمگری می‌نگریستند، چنان‌که شخصیت اخلاقی زید را نیز تأیید می‌فرمودند و حاضر نبودند کسی به ایشان جسارت کند. (منصور‌بن‌حسین الآبی، نثر الدر فی المحاضرات، ج1، ص352- 353) ]]> مذهبی Fri, 28 Jun 2019 19:20:48 GMT http://www.bloghnews.com/fa/doc/note/394181/نگاهی-سیرۀ-علمی-سیاسی-امام-صادق-ع قدردانی پلیس ترکیه از امانتداری زوج ایرانی http://www.bloghnews.com/fa/doc/news/392163/قدردانی-پلیس-ترکیه-امانتداری-زوج-ایرانی به گزارش بلاغ به نقل از خبرگزاری آناتولی ترکیه، یک زوج ایرانی که برای بازدید از آرامگاه مولانا جلال‌الدین بلخی، شاعر و عارف نامدار به شهر قونیه سفر کرده بودند کیفی حاوی پول نقد، طلا و سکه پیدا کرده و آن را به پلیس تحویل دادند.این کیف حاوی ۲۸۹۰ لیر ترک (به ارزش حدودی ۶ میلیون و ۶۰۰ هزار تومان)، مقداری سکه، طلا و کارت شناسایی بود و این زوج ایرانی کیف را با تمام محتویاتش به پلیس مستقر در ترمینالی که کیف را در آن یافته بودند، تحویل دادند. پلیس قونیه ضمن قدردانی از امانتداری و رفتار این زوج ایرانی، کیف پول را به صاحبش بازگرداند. ]]> مذهبی Sun, 16 Jun 2019 01:16:40 GMT http://www.bloghnews.com/fa/doc/news/392163/قدردانی-پلیس-ترکیه-امانتداری-زوج-ایرانی راهکار قرآنی کنترل غریزه جنسی http://www.bloghnews.com/fa/doc/report/392035/راهکار-قرآنی-کنترل-غریزه-جنسی به گزارش بلاغ،پرسش:قرآن کریم راه مقابله با طغیان غریزه جنسی را در صورت فراهم نبودن زمینه ازدواج سالم، عفت‌پیشگی و خویشتنداری در امور جنسی می‌داند، سوال اصلی در اینجا این است که منظور از این عفاف چیست و آیا عفاف می‌تواند نیاز به ازدواج و یا خلأ ازدواج را تامین نماید؟.پاسخ:مفهوم عفافعفاف و عفت یعنی نگاه داشتن نفس از چیزهایی که حرام است یا انجام آن شایسته نیست. شهید مطهری در تعریف عفاف می‌فرمایند: « عفت، حالتی نفسانی است به معنی رام بودن قوه شهوانی و تحت حکومت عقل و ایمان، و تحت تاثیر قوه شهوانی نبودن.» (تعلیم و تربیت در اسلام، شهید مرتضی مطهری، ص 150)حضرت علی (ع) درباره حقیقت عفت می‌فرمایند: «عفت، بی‌رغبتی نسبت به خواسته‌های نفسانی است.» (غررالحکم و درارلکلم، ص 256)آیات 30 و 31 و 33 سوره نور، لزوم عفاف شامل مردان هم می‌شود و حتی تفاوتی هم بین افراد مجرد و متاهل نیست. گرچه قرآن در آیه 33 سوره نور افراد مجرد را که نیاز بیشتر به کنترل غریزه جنسی دارند را مورد اشاره قرار داده است.قلمرو عفافاما این که قلمرو ابعاد عفت چه چیزهایی را شامل می‌شود؟ باید گفت: عفت انواع و اقسامی دارد. ولی مهم‌ترین و سرنوشت‌سازترین بعد از ابعاد عفاف، عفت نفس و پاکی و طهارت روح است که اگر در انسان باشد ابعاد دیگر عفاف تحقق پیدا خواهد کرد. اقسام دیگر عفاف عبارتند از:1- عفت چشم: یعنی چشم‌های خود را چه زن و چه مرد از حرام بپوشاند که این فوائدی را به دنبال دارد. از جمله پیشگیری از هوا و هوس، سازندگی اخلاقی،‌ آرامش روح و روان و آلوده نشدن به گناهانی که با چشم‌چرانی آغاز می‌شود، و...2- عفت در صدا: قرآن‌ کریم خطاب به زنان پیامبر می‌فرماید: «به گونه‌ای هوس‌انگیز با مردان سخن نگویید، مبادا بیماردلان در شما طعم کنند بلکه سنگین و درست سخن بگویید.» (احزاب-32) افراد با شخصیت و باایمان مخصوصا زنان،‌ هنگام سخن گفتن باید جدی سخن بگویند و سعی نکنند با لحن تحریک‌کننده که گاه توام با ادا و اطوار هم هست، افراد شهوت‌ران را به فکر گناه بیندازند.3- عفت در شکم (خوردن): به این معنا که علاوه بر اجتناب از غذاهای حرام و شبهه‌ ناک و غذاهای محرک نیروی جنسی، با کم‌خوری، میل جنسی خود را کاهش دهند. کم‌خوری در کاهش میل جنسی تاثیر بسیار دارد تا جایی که پیامبر گرامی اسلام (ص)، روزه را به جوانانی که توانایی برای ازدواج ندارند توصیه کرده و می‌گویند: «ای جوانان، هر یک از شما اگر توان انجام ازدواج دارد،‌ ازدواج کند و کسی که توان آن را ندارد، پس روزه بگیرد که میل جنسی را کاهش خواهد  داد.» (بحارالانوار،‌ج103، ص 220)4- عفت در کلام و گفتار: یعنی از بیان گفتارهای زشت و خارج از نزاکت و شوخی‌های مستهجن و... دوری بجوید. ]]> مذهبی Fri, 14 Jun 2019 19:29:16 GMT http://www.bloghnews.com/fa/doc/report/392035/راهکار-قرآنی-کنترل-غریزه-جنسی